「芝麻與西瓜」一文生生互評

請同學回答以下問題，以給予5位同學意見︰

1. 立意︰

-有沒有「西瓜」比喻作人生中重要的東西，而「芝麻」則比喻作次要或不重要的東西？
-分別比喻作什麼？
-文章立意時。？

2. 審題︰
-有每一段都回應主題「芝麻與西瓜」？
-布否因為有比喻而忘記文章的主題？

3. 結構︰
-論點？
-論據？
-論証？
-有運用駁論的技巧？
運用什麼開首方式？


4. 論証技巧︰
運用哪2種論証技巧？(比喻、事例、引用、史例、時事例子)

5. 修辭技巧︰
有運用修辭？(比喻、排比、擬人)

芝麻與西瓜

同學請把「芝麻與西瓜」一文作好

1. 立意︰請同學明白人生中「西瓜」比喻作
人生中重要的東西，而「芝麻」則比喻作次要或不重要的東西。
可把立意寫成與「做人不可以因小失大」或「捨生取義」等連繫。

2. 審題︰請必須每一段都回應主題「芝麻與西瓜」，不可以因為有比喻
而忘記文章的主題。

3. 結構︰本文建議寫成議論文，有明確的論點、論據、論証。
而且在文章中有運用駁論的技巧加強說服力。
開門見山式開首？
懸念式開首？

4. 論証技巧︰最少運用2種。
比喻、事例、引用、史例、時事例子

5. 修辭技巧︰比喻、排比、擬人。

26/6 中文大學文學散步參考資料

地點1︰錢穆圖書館

錢穆生平

錢穆九歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於中小學。1930年因發表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師。錢穆居北平八年，先後授課於北京、清華、燕京、北師大等名校，與學術界友人時相切磋。

抗戰軍興，輾轉任教於西南聯大、武漢大學、華西大學、齊魯大學、四川大學、江南大學等高校。撰寫《國史大綱》，採取綿延的觀點了解歷史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意。

1949年4月，錢穆與江南大學同仁唐君毅一起應廣州私立華僑大學校長之邀，從無錫南下廣州。1949年8月5日,美國發表了中國問題白皮書,新華社8月12日起連續發了六篇評論白皮書的文章,其中五篇為毛親自執筆,在8月14日那篇"丟掉幻想,準備鬥爭"一文中,毛點名胡適,傅斯年,錢穆三人受美帝控制,錢穆既憤怒又擔憂遭到迫害。10月，錢穆隨華僑大學南下香港。1950年錢穆在香港創辦新亞書院使流亡學生得以絃歌不輟，而辦學有成，亦獲香港政府尊崇，於1955年贈予香港大學名譽博士學位。1956年，他與胡美琦在香港結婚。1960年應邀講學於美國耶魯大學，又獲頒贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來亞大學任教。錢一生以教育為業，五代弟子，冠蓋雲集，余英時、嚴耕望等人皆出門下。

1967年10月，錢穆自港返台。1969年，應張其昀之邀任中國文化學院（中國文化大學）史學教授。

1968年膺選中央研究院院士]。晚年專致於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學盲言》。

1990年，發生素書樓事件，錢穆搬離素書樓。同年8月30日於杭州南路寓所過世。

地點2.  圓形廣場

圓形廣場

在錢穆圖書館與誠明館旁邊的圓形廣場，可謂新亞書院最具凝聚力的地標之一。這個半圓形的露天廣場由馮成先生捐建，採用羅馬古劇場式的設計，傳音效果極佳。廣場內舉行過不少甚具氣氛的露天活動，例如晚間音樂會、戲劇表演、「千人宴」、國術表演等。廣場上的兩扇圍牆載有歷屆新亞書院畢業生芳名，有不少名人的名字可以在這道圍場上找到，例如傑出學者余英時教授（1952文學院）及香港警務處前處長李明逵先生(1972歷史系)。遊人到此亦可檢索一下這幅新亞書院獨有的名牌，或許有意外的發現。

地點3︰新亞書院水塔

簡介：

·        新亞水塔矗立於山巔，有同學曾賦詩比喻水塔猶如一把倒插山上的寶劍的劍柄，其勢可知。

·        又有人因新亞水塔與聯合水塔在山上日夕相對，而將之命名為「君子塔」和「淑女塔」。

·        新亞水塔因外形剛勁而成為「君子」，聯合水塔則因線條優美具弧度而成為「淑女」。

·        除此之外，新亞水塔亦有實際的用途，至今仍負起貯存全院鹹淡水供各部門使用。水塔高一百二十呎，塔內有梯級直達塔頂，在塔頂盡覽中大景致，定然十分暢快，惟鑑於安全理由，塔門現時長期鎖上。

地點4︰孔子像

簡介：

·        新亞書院以文史哲為家，以儒家思想為本。

·        一九九八年邀得著名雕塑家文樓先生為書院設計「孔子像」，作為書院的精神象徵。

·        「孔子像」背靠新亞書院水塔，面向故鄉山東曲阜的正北方。銅像背後有一節竹，象徵君子虛懷若谷，正直不阿的美德。

·        每年新亞畢業同學都喜與孔子像拍照，有些同學更挽著孔子像的手臂，構成十分有趣的畫面。

〝儒〞是指有才藝、有學問、有德行、有理想的人，這正是孔子所提倡的，因此後世都以孔子為儒家的開創者。孔子死後，弟子遍布四方，從諸侯的卿相到士、大夫都有，因而儒家便稱為顯學。列戰國時代，<<孟子>>和<<荀子>>為儒家的代表人物。

　

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國人。十五就志於學；三十多歲便以「好學知禮」而見重於貴族。從政：中都宰→司空→司寇→相、夾谷之會～使齊國歸還魯國侵地、抑三桓。周遊列國：以期能一展抱負。著述：刪定整理詩、書、禮、樂、易；據魯史作春秋。教育成就：首開私人講學、有教無類，不分階級均可就學、重人格道德。歷史地位：我國自古最偉大的教育家，被尊為『至聖先師』。

　

    孟子名軻，戰國時鄒人，一生以繼承孔子思想為志業。他主張〝性善〞，認為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人類天生的四種善良本質，仁、義、禮、智都是以這四種特質發展而成的。在政治上，他提倡〝王道〞，反對〝霸道〞，王道是以德服人，霸道是以力服人；而他主張的〝民為貴，社稷次之，君為輕〞是我國最早的民本思想。在經濟上，他認為應使人民生活溫飽，養生送死無憾。孟子一生維護儒家道統，後世尊為〝亞聖〞。

　

    荀子名況，戰國末年趙人，比孟子稍晚。荀子雖然也遵循孔子的思想，但他主張〝性惡〞，認為人的本性有許多情慾，順此發展，就會衍生出爭奪、殘賊、淫亂的惡行，必須以禮約束、以教育來感化，才能使行為導入善行。因此在政治上，荀子主張以禮治來克制情慾、約束行為，才能促進社會安寧；而國君為一國的元首，負有重責，應受尊重。

地點5︰鐘樓

簡介：

·        新亞校園鐘樓設於學生宿舍知行樓和學思樓前，為同學提供時間的參考。

·        鐘樓由一正方形分解為兩個相等三角形柱支撐，是當年鐘樓設計比賽的冠軍作品。

·        每當鐘樓報時，新亞校歌的旋律亦隨即響起。

·        新亞的同學無不曉得默念那句經典的歌詞︰「珍重！珍重！這是我新亞精神」。遊人若整點時路過鐘樓，不妨駐足一聽。

地點6. 合一亭

簡介：

·        位於學生宿舍志文樓與知行樓之間的合一亭選址巧妙，亭前水池可以營造水天一色的效果，發揚「天人合一」意念。

·        亭頂透明，其旁植有竹樹，遊人在此可眺望吐露港，或在池邊濯足而坐。

·        人在其中，恍似與大自然渾成一體。

·        亭的外牆刻有錢先生的「天人合一論」，可供遊人細味。

·         

錢穆《天人合一論--中國文化對人類未來可有的貢獻》

中國文化中，「天人合一」觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統文化思想之歸宿處。去年九月，我赴港參加新亞書院創校四十周年慶典，因行動不便，在港數日，常留旅社中，因有所感而思及此。數日中，專一玩味此一觀念，而有澈悟，心中快慰，難以言述。我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此。惜餘已年老體衰，思維遲頓，無力對此大體悟再作闡發，惟待後來者之繼起努力。今逢中華書局建立八十周年慶，索稿於余，姑將此感寫出，以為祝賀。中國文化過去最偉大的貢獻，在於對「天」「人」關係的研究。中國人喜歡把「天」與「人」配合著講。我曾說「天人合一」論，是中國文化對人類最大的貢獻。從來世界人類最初碰到的困難問題，便是有關天的問題。我曾讀過幾本西方吹洲古人所講有關「天」的學術性的書，真不知從何講起。西方人喜歡把「天」與「人」離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發展，在今天，科學愈發達，愈易顯出它對人類生存的不良影響。
　
中國人是把「天」與「人」和合起來看。中國人認為「天命」就表露在「人生」上。離開「人生」，也就無從來講「天命」。離開「天命」，也就無從來講「人生」，所以中國古人認為「人生」與「天命」最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開了人，又從何處來證明有天。所以中國古人，認為一切人文演進都順從天道來。違背了天命，即無人文可言。「天命」「人生」和合為一，這一觀念，中國古人早有認識。我以為「天人合一」觀，是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張。西方人常把「天命」與「人生」劃分為二，他們認為人生之外別有天命，顯然把「天命」與「人生」分作兩個層次，兩次場面來講。如此乃是天命，如此乃是人生。「天命」與「人生」分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義決不如古代中國人之「天人合一」論，能得宇宙人生會通合一之真相。所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國文化，既認為「天命」「人生」同　歸一貫，並不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想中，「天」「人」兩者間，並無「隱」「現」分別。除卻「人生」，你又何處來講「天命」。這種觀念，除中國古人外，亦為全界界其他人類所少有。
　
我常想，現代人如果要想寫一部討論中國古代文化思想的書，莫如先寫一本中國古代人的天文觀，或寫一部中國古代人的天文學，或人文學。總之，中國古代人，可稱為抱有一種「天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀」。這一觀念，亦可說即是古代中國人生的一種宗教信仰，這同時也即是古代中國人主要的人文觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，強要把「天文」與「人生」分別來看，那就無從去瞭解中國古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，細讀＜論語＞便知。子曰：「五十而知天命」，「天生德於予」。又曰：「知我者，其天乎！」「獲罪於天，無所兌病！固瓤鬃右簧捎煽鬃幼約閡蝗俗髦髟祝魂P天命，則孔子的天命和他的便分為二。離開天命，專論孔子個人的私生活，則孔子一生的意義與價值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價值無窮。換言之，亦說說，人生離去了天命，便全無意義價值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國乃由孔子以後戰國時代的諸子百家所闡揚。

讀＜莊子齊物論＞，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一。人生之所以異於萬物者，即在其能獨近於天命，能與天命最相合一，所以說「天人合一」。此義宏深，又豈是人生於天命相離遠者所能知。果使人生離於天命遠，亦同於萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大相標、最高宗旨，即在能發明天命。孔子為儒家所奉稱最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離於天命遠近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，後代人亦與此不遠，這可說是我中華民族論學分別之大體所在。近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近於衰落，此下不能再為世界人類文化嚮往之宗主。所以可說，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又以何所歸往？這是今天我們人類最值得重視的現實問題。以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢僕屢起，故能綿延數千年不斷，這可說，因於中國傳統文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國傳統文化為宗主。此事涵意廣大，非本篇短文所能及，暫不深論。

今僅舉「天下」二字，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類文化融合為一，各民族和平並存，人文自然相互調適之義。

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立意︰

1.    文章的中心思想是什麼？

2.    加入了什麼中國文化思想？

3.    如何帶出儒家「中庸之道」的思想？

內容︰

1.   文章運用了多少個例子？

請分析文章運用了什麼具體例子。

詞句︰
1. 請找出5組運用得好的詞語。

2. 請找出3組文章內所充運用的修辭技巧。

結構︰

1.   文章分了多少段落？

2.   如何運用運接詞？

曾SIR

農曆新年記趣

各位同學︰

今天教各位同學立意的重要性，「農曆新年記趣」一文不止要有趣，而且要有深刻的立意才算是好文章，就像今天所學「釣勝於魚」一樣。

與同學重溫今天課堂所學︰

例如︰受人以魚，不如授人以漁

大家可有在新年假期有所體會呢？

例如︰ 利是錢 VS 工作技能

立意︰與其求別人送利是給我們，為什麼不努力學習，將來自己努力賺錢呢？

請同學修改自己的文章。

曾SIR

農曆新年記趣

各位同學︰

農曆新年是中國傳統中一個十分重要的節日，同學請以＜農曆新年記趣＞為題，將你在新年假期發生過的趣事，與同學分享。

指引︰

1．審題︰注意題目的題眼，重點是「趣」。
2．詳略︰有趣的事件請詳寫，不太有趣的事件可略寫，甚至不寫。
3．立意︰在文章的總尾，帶出一些反思或感情。

題目︰介紹一種街頭小食

各位同學︰

本單元我們學習了五官描寫，利用不同感觀的描述，可令到文章更加生動及全面。

為了評估同學所學，請同學按照以下指引完成文章︰

題目︰介紹一種街頭小食

指引︰
1．運用視覺描寫－－－這小食的外形是怎樣的？
2．運用嗅覺描寫－－－這小食有香味嗎？在製作過程中有香氣發出嗎？
3．運用味覺描寫－－－具體描述這小食的味道
4．運用聽覺描寫－－－這小食在製作過程中有聲音發出嗎？
                                          有小販的叫賣聲嗎？
                                          有小孩嚷著要購買嗎？
5．運用觸覺描寫－－－用手去觸摸這小食時，有什麼感覺？

請同學運用五官描寫的技巧，讓文章更加豐富，期待你們的作品。

曾梓維老師